Маслиҳатҳо

Мэри Паркер Фоллетт иқтибосҳо

Мэри Паркер Фоллетт иқтибосҳо

Мэри Паркер Фоллетт "пайғамбари идоракунӣ" аз ҷониби Питер Друкер номида шуд. Вай пешрав дар тафаккури идоракунӣ буд. Китобҳои ӯ дар солҳои 1918 ва 1924 барои бисёре аз назариячиёни баъдӣ замина гузоштанд, ки муносибатҳои инсониро дар равиши вақт ва ченкунии Тейлор ва Гилбретс таъкид карданд. Инак чанд сухан аз ӯ аз ин китобҳо ва навиштаҳои дигар:

Интишори Мэри Паркер Фоллетт

• Озод кардани энергияи рӯҳи инсон потенсиали баланди ҳама иттиҳодияҳои инсонист.

• Раванди гурӯҳӣ сирри ҳаёти коллективӣ дорад, он калиди демократия аст, барои ҳар як фард дарс ёд мегирад, ин умеди асосии мо ё ҳаёти сиёсӣ, иҷтимоӣ ва байналмилалӣ мебошад.

• Омӯзиши муносибатҳои инсонӣ дар тиҷорат ва омӯзиши технологияи фаъолият ба ҳам пайвастанд.

• Мо ҳеҷ гоҳ инсонро аз ҷониби механикӣ комилан ҷудо карда наметавонем.

• Ба фикри ман, дар сурате ки қудрат одатан маънои интиқол, қудрати ягон шахс ё гурӯҳеро аз баъзеи ашхоси дигар ё гурӯҳи дигар дорад, мумкин аст мафҳуми қудратро бо як қудрати муштарак таҳияшуда, фаъолона, на қувваи маҷбурӣ.

• Қувваи маҷбурӣ лаънати олам аст; нерӯи коактивӣ, ғанӣ ва пешрафти ҳар як инсон.

• Ман гумон намекунам, ки мо ягон вақт аз қудрат даст мекашем; Фикр мекунам, ки мо бояд онро коҳиш диҳем.

• Ман гумон намекунам, ки барқро вогузор кунад, зеро ман фикр мекунам, ки қудрати воқеӣ тавоност.

• Оё ҳоло намебинем, ки дар ҳоле ки роҳҳои гуногуни ба даст овардани қудрати беруна, худсарӣ - тавассути қувваи бераҳмона, қаллобӣ, дипломатия - қудрати воқеӣ ҳамеша он чизе аст, ки дар вазъият вуҷуд дорад?

• Ҳокимият чизе нест, ки қаблан вуҷуд дошта бошад ва ба ихтиёри касе дода шавад ё аз ҷониби касе ҷуброн карда шавад.

• Дар муносибатҳои иҷтимоӣ қудрат худпарастии марказонидашуда аст. Ҳокимият қонунӣ, ногузир ва натиҷаи ҷараёни ҳаёт аст. Мо ҳамеша метавонем боэътимодии қудратро тавассути пурсидани он, ки он ҷудонашаванда аст ба ҷараён ё берун аз он, санҷед.

• Ҳадафи ҳар як шакли ташкилот набояд аз мубодила кардани қудрат бошад, балки афзоиш додани қувва ва ҷустуҷӯи усулҳое, ки қудратро дар маҷмӯъ метавон афзоиш дод.

• Мусоҳибаи воқеӣ ё дахолат ба воситаи тағйир додани ҳарду ҷониб, вазъиятҳои навро ба вуҷуд меорад.

• Мо набояд ҳеҷ гоҳ ба худамон роҳ диҳем, ки "ҳа ё". Аксар вақт эҳтимолияти чизе беҳтар аз ду варианти алтернативии додашуда вуҷуд дорад.

• Фардият қобилияти иттиҳод аст. Андозаи фардият ин амиқӣ ва нафаси муносибати ҳақиқист. Ман шахсан на аз рӯи дур ҳастам, балки то дараҷае ки дигарон ҳастам. Бадӣ робитае надорад.

• Аммо, мо наметавонем ҳаёти худро ҳар яки мо шакл диҳем; аммо дар дохили ҳар як шахс қудрати пайвастани худ ба ҳаёти дигарӣ ва зиндагӣ аз ин иттифоқи ҳаётан муҳим ба вуҷуд меояд. Ваҳй, агар мо хоҳем, ки он мунтазам бошад, бояд тавассути пайванди ҷомеа бошад. Ҳеҷ кас наметавонад бетартибӣ ва шароратии ин ҷаҳонро тағйир диҳад. Ягон оммаи хаотикии мардону занон инро карда наметавонад. Таъсиси гурӯҳҳои огоҳона бояд нерӯи иҷтимоӣ ва сиёсии оянда бошад.

• Мо набояд ҳеҷ гоҳ байни шахсият ва гурӯҳ ҳаракат кунем. Мо бояд усули истифода ҳам дар як вақт таҳия кунем. Усули ҳозираи мо дуруст аст, зеро он ба шахсиятҳо асос ёфтааст, аммо мо то ҳол шахсро пайдо накардаем. Гурӯҳҳо воситаи ҷудонопазири кашфи худ аз ҷониби ҳар як мард мебошанд. Инсон худро дар гурӯҳ пайдо мекунад; ӯ танҳо ва ё дар байни мардум қудрат надорад. Як гурӯҳ маро ташкил медиҳанд, гурӯҳи дигар паҳлӯҳои зиёди маро пайдо мекунанд.

• Мо одами ҳақиқиро танҳо тавассути созмони гурӯҳӣ пайдо мекунем. Потенсиалҳои шахсият потенсиал боқӣ мемонанд, то он даме ки онҳо аз ҳаёти гурӯҳӣ озод карда шаванд. Инсон табиати аслии худро кашф мекунад, озодии ҳақиқии худро танҳо тавассути гурӯҳ ба даст меорад.

• Масъулият таҳиягари бузурги мардон аст.

• Муҳимияти масъулият на аз рӯи он масъулият, балки барои он ки шумо масъул ҳастед.

• Ин масъала дар маъмурияти тиҷорат аст: чӣ гуна тиҷоратро тавре ташкил кардан мумкин аст, ки коргарон, роҳбарон, соҳибон масъулияти коллективиро эҳсос кунанд?

• Гумон намекунам, ки мо мушкилоти равонӣ ва ахлоқӣ ва иқтисодӣ дорем. Мо мушкилоти инсонӣ дорем, бо ҷанбаҳои психологӣ, ахлоқӣ ва иқтисодӣ ва бисёр мушкилоти дигаре, ки шумо мехоҳед.

• Демократия рӯҳи беохир аст. Мо барои инстинкт барои инстинкт дорем, зеро мо як инстинкт барои тамомӣ; мо комили ҳамҷинсиро танҳо тавассути муносибатҳои мутақобила ва тавассути муносибатҳои бебозгашти мутақобила ба даст меорем.

• Демократия вақт ва фазоеро мегузарад, онро ҳеҷ гоҳ наметавонад ҳамчун қувваи рӯҳонӣ фаҳмад. Қоидаи аксарият ба рақамҳо такя мекунад; демократия бар он тахминҳои боэътимоди он асос ёфтааст, ки ҷомеа на маҷмӯъ, на организм аст, балки шабакаи муносибатҳои инсонӣ мебошад. Дар кабинетҳои интихоботӣ демократия кор намекунад; ин тарбияи иродаи ҳақиқии коллективӣ мебошад, ки ба он ҳар як инсон бояд тамоми зиндагии мураккаби худро гузорад, ба тавре ки ҳар як инсон бояд тамоми нуқтаи худро дар як лаҳза ифода кунад. Ҳамин тавр, моҳияти демократия эҷод мекунад. Техникаи демократия ташкилоти гурӯҳӣ мебошад.

• Демократ будан ин қабули қарор оид ба як шакли муайяни иттиҳодияҳои инсонӣ нест, балки ёд гирифтани тарзи зиндагӣ бо одамони дигар аст. Ҷаҳон кайҳо боз барои демократия майл мекунад, аммо то ҳол идеяи асосӣ ва бунёдии онро дарк накардааст.

• Ҳеҷ кас наметавонад ба мо демократия диҳад, мо бояд демократияро омӯзем.

• Вақте ки мо демократияро амалӣ менамоем, омӯзиш барои демократия ҳеҷ гоҳ хотима намеёбад. Мо, калонсолон, ба пиронсолон ниёз дорем. Он таҳсил раванди доимӣ аст. Он бо рӯзи хатмкунӣ хотима намеёбад; он вақте ки "ҳаёт" оғоз меёбад, хотима намеёбад. Зиндагӣ ва таҳсилро ҳеҷ гоҳ набояд ҷудо кард. Мо бояд дар донишгоҳҳои мо ҳаёти бештар дошта бошем, таҳсилоти бештар дар ҳаёти мо.

• Таълим барои демократияи нав бояд аз гаҳвора - дар боғчачаҳо, мактаб ва бозиҳо ва инчунин дар ҳама фаъолиятҳои ҳаёти мо сурат гирад. Шаҳрвандиро набояд дар дарсҳои хуби давлатӣ ё курсҳои ҷории марбута ё дарсҳои шаҳрвандӣ омӯзанд. Он бояд танҳо тавассути он шаклҳои зиндагӣ ва амал ба даст ояд, ки ба мо дар ташаккули шуури ҷамъиятӣ таълим медиҳанд. Ин бояд объекти таълими ҳамарӯзаи мактабӣ, ҳама таълими мактаби шабона, ҳама вақтхушии назоратшаванда, тамоми ҳаёти оилавӣ, ҳаёти клуби мо ва ҳаёти шаҳрвандӣ бошад.

• Он чизе, ки ман дар ин китоб нишон додам, дар он аст, ки равандҳои иҷтимоӣ ҳам ҳамчун муқобилият ва ҳам муборизаи хоҳишҳо бо пирӯзии як каси дигар ё муқовимат ва ҳамгиро кардани хоҳишҳо метавонанд падид оянд. Пешин маънои озодӣ барои ҳарду тарафро дорад, мағлубшуда ба ғолиб ва ғолиб вобаста ба вазъияти бардурӯғ ҳамин тавр эҷод шудааст - ҳарду ҳам бастанд. Охирин маънои озодӣ барои ҳарду ҷониб ва афзоиш додани тавонои куллӣ ё тавоноии тавоноии ҷаҳон аст.

• Мо ҳеҷ гоҳ наметавонем вазъи куллиро бидуни назардошти вазъияти таҳаввулёбанда фаҳмем. Ва ҳангоме ки вазъ тағйир меёбад, мо дар зери факти кӯҳна тафовути наве надорем, балки як чизи нав.

• Мо бояд дар хотир дошта бошем, ки аксарияти мардум тарафдори он нестанд ва ё зид нестанд; нахустин ҳадафи муттаҳид сохтани одамон ин он аст, ки чӣ гунае вокуниш нишон диҳанд, инерсияро бартараф кунанд. Ихтилоф, инчунин розӣ шудан бо мардум шуморо ба онҳо наздиктар месозад.

• Мо ҳама вақт ба таҳсилот эҳтиёҷ дорем ва ҳамаи мо ба маориф ниёз дорем.

• Мо метавонем гуруҳи худро бо ин роҳ озмоиш кунем: оё мо барои сабти натиҷаҳои фикрҳои инфиродӣ, муқоиса кардани фикрҳои инфиродӣ барои муқоиса кардани интихобҳо аз онҳо ҷамъ омадаем ё якҷоя бо эҷоди ғояи умумӣ ҷамъ омадаем? Ҳар вақте ки мо гурӯҳи воқеии нав доремаст дар асл офарида шудааст. Аз ин рӯ, акнун мебинем, ки ҳадафи ҳаёти гурӯҳӣ на пайдо кардани андешаи беҳтарини инфиродӣ, балки андешаи дастаҷамъона аст. Ҷаласаи кумита ба намоиши ҷоизае монанд нест, ки барои муайян кардани беҳтаринҳо, ки метавонанд тавлид кунанд ва сипас ҷоиза (овоз), ки барои беҳтарини ҳамаи ин андешаҳои инфиродӣ дода мешавад, равона шудааст. Мақсади конфронс - ба даст овардани ғояҳои гуногун нест, чи хеле ки одатан фикр мекунанд, балки баръакс - ба даст овардани як идея. Дар бораи фикрҳо ҳеҷ чизи қатъӣ ё қатъӣ вуҷуд надорад, онҳо комилан пластикӣ ҳастанд ва тайёранд, ки худро пурра ба устоди худ - рӯҳи гурӯҳӣ расонанд.

• Вақте ки шароит барои тафаккури коллективӣ бештар ё камтар иҷро мешавад, пас тавсеаи зиндагӣ сар мешавад. Ман тавассути гурӯҳи худ ман сирри фарогириро меомӯзам.

• Мо метавонем пешрафти худро зуд-зуд тавассути мушоҳида кардани табиати муноқишаҳо чен кунем. Пешрафти иҷтимоӣ дар ин бобат мисли пешрафти инфиродӣ аст; вақте ки муноқишаҳои мо ба сатҳи болотар мераванд, мо рӯҳан рушд мекунем.

• Мардон ба пешвози онҳо меоянд? Ин таҷрибаи ман нест. Суратгнрн ТочикТА М.laissez-aller ки мардум худ ба худ иҷозат медиҳанд, вақте ки онҳо вохӯрда танҳо нопадид мешаванд. Он гоҳ онҳо якҷоя ҷамъ шуда, ба якдигар беҳтарин чизҳои худро медиҳанд. Мо инро боз ва боз мебинем. Баъзан фикри гурӯҳ дар назари мо ба таври намоён ба назар мерасад, ки ҳеҷ кадоми мо худ ба худ зиндагӣ намекунад. Мо инро дар онҷо, як чизи ғайриимкон, муҳимро дар байни мо эҳсос мекунем. Он моро ба қудрати ягонаи амалиёт бармеангезад, зеҳни моро афрӯхт ва дар қалбҳои мо мунаввар мешавад ва на камтар аз ин, балки аз ин рӯ, амал мекунад, зеро он танҳо дар якҷоягӣ ба вуҷуд омадааст.

• Пешвои муваффақтарини ҳама он касест, ки тасвири дигареро мебинад, ки ҳанӯз ба таври воқеӣ дароварда нашудааст.

• Агар роҳбарӣ ягон шакли маҷбуркуниро дар назар нагирад, агар ин маънои назорат, ҳифз ё истисноро надорад, ин чӣ маъно дорад? Ин маънои онро дорад, ки ман фикр мекунам, озод кардан. Бузургтарин хидмате, ки муаллим метавонад ба донишҷӯ расонад, баланд бардоштани озодӣ - доираи фаъолияту фикр ва қудрати назоратии ӯ мебошад.

• Мо мехоҳем, ки робитаи байни роҳбарон ва роҳбарон ба роҳ монда шавад, ки ба ҳар кас барои саҳмгузорӣ дар вазъият имконият фароҳам меорад.

• Роҳбари беҳтарин медонад, ки чӣ гуна пайравонаш худро дар асл қудрат эҳсос кунанд, на танҳо эътироф кардани қудрати ӯро.

• Масъулияти муштараки роҳбарият ва меҳнат масъулияти ба ҳам вобастагӣ дорад ва аз масъулият ба қисматҳо тақсим шудааст, менеҷменти дорои баъзе ва коргарон.

• Ягонагӣ, на яксонӣ, бояд ҳадафи мо бошад. Мо ягонагиро танҳо аз ҳисоби гуногуншавӣ ба даст оварда метавонем. Фарқиятҳо бояд муттаҳид карда шаванд, нест карда нашаванд ё нахоҳанд шуд.

• Ба ҷои хомӯш кардани чизи фарқкунанда, мо бояд онро пазироӣ намоем, зеро он гуногун аст ва бо фарқияти он мазмуни ҳаётро боз ҳам бештартар месозад.

• Ҳар фарқияте, ки ба консепсияи калон дохил мешавад, ҷамъиятро ғизо медиҳад ва бой мегардонад; ҳар фарқе, ки ба наворҳо нодида гирифта мешавадоид баҷомеа ва дар ниҳоят онро вайрон мекунад.

Дӯстӣ, ки танҳо ба ҳамфикрӣ ва созишномаҳо асос ёфтааст, масъалаи хеле сатҳист. Дӯстии амиқ ва пойдор онест, ки тамоми тафовутҳои бунёдии байни ҳар ду шахсият эътироф ва ҳалли онро дошта метавонад, аз ин рӯ, чунин бойсозии шахсияти мост, ки мо дар якҷоягӣ ба қуллаҳои нави фаҳмиш ва талош меоем.

• Маълум аст, ки мо ба гурӯҳи худ - иттифоқҳои касаба, шӯрои шаҳрӣ, омӯзгорони коллеҷҳо наравем ва омӯзем ва барои гузаштан аз чизе, ки мо қаблан мехостем, наравем. Ҳар як шахс бояд он чизе, ки ӯро аз дигарон фарқ кунад, фарқ кунад. Ягона истифода барои фарқияти ман ин аст, ки бо дигар фарқиятҳо ҳамроҳ шавед. Ягонагии мухолифон раванди абадист.

• Ман вазифаи худро дар назди дӯстонам на аз хондани эссе дар бораи дӯстӣ, балки тавассути зиндагӣ бо дӯстон ва омӯзиши риояи ӯҳдадориҳои дӯстӣ ёд мегирам.

• Мо таҷрибаи худро ҳамгиро мекунем ва пас аз он одами бойтар мешавад, ки мо ба таҷрибаи нав ворид мешавем; мо боз худамон ва худро ҳамеша болотар аз худхоҳии қадимӣ боло мебарем.

• Таҷриба душвор буда метавонад, аммо мо ҳадяҳои худро талаб мекунем, зеро онҳо воқеист, гарчанде ки пойҳои мо дар сангҳои он хун мерезанд.

• Қонун аз ҳаёти мо ҷорист, бинобар ин наметавонад аз он боло бошад. Манбаи қувваи ҳатмии қонун на дар розигии ҷомеа, балки дар он аст, ки он аз ҷониби ҷомеа истеҳсол шудааст. Ин ба мо консепсияи нави қонунро медиҳад.

• Ҳангоме ки мо қонунро ҳамчун ашёе мебинем, ки онро ҳамчун чизи тайёр ба назар мерасем; вақте ки мо ба он ҳамчун раванде менигарем, ки мо онро ҳамеша дар эволютсия мебинем. Қонуни мо бояд шароити иҷтимоиву иқтисодии моро ба назар гирад ва онро бояд фардо ва фардо боз ба фардо анҷом диҳад. Мо намехоҳем, ки бо як тулӯи офтоб як низоми нави ҳуқуқӣ дошта бошад, аммо мо мехоҳем усуле дошта бошем, ки қонуни мо қобилияти аз рӯз ба рӯз омӯхтани онеро дорад, ки он бояд ба он ҳаёте, ки мавҷудияти онро таҳия кардааст ва ба он чӣ гуна бояд амал кунад, қодир бошад. бояд вазир. Моеъи ҳаётии ҷомеа, хуни ҳаёти он, бояд доимо аз иродаи умумӣ ба қонун ва аз қонун ба иродаи умумӣ гузарад, ки гардиши комил ба вуҷуд меояд. Мо принсипҳои ҳуқуқиро "намеёбем", ки пас аз он то абад сӯзондани шамъ зарур аст, аммо принсипҳои ҳуқуқӣ натиҷаи ҳаёти ҳаррӯзаи мо мебошанд. Ҳамин тариқ, қонуни мо ба принсипҳои "собит" асосёфта буда наметавонад: қонуни мо бояд ҷараёни иҷтимоии ҷомеа бошад.

• Баъзе нависандагон дар бораи адолати иҷтимоӣ, гӯё фикри муайяне дар бораи он вуҷуд доранд ва ҳама чизеро, ки мо барои эҳёи ҷомеа бояд анҷом диҳем, равона кардани саъю кӯшиши мо ба татбиқи ин идеал мебошад. Аммо идеали адолати иҷтимоӣ ин худ як дастаҷамъӣ ва пешрафти пешрафта аст, яъне он тавассути ҳаёти ҳамбастаи мо таҳия мешавад ва он рӯз аз рӯз нав мешавад.