Маслиҳатҳо

'Франкенштейн' Иқтибосҳо фаҳмонда

'Франкенштейн' Иқтибосҳо фаҳмонда

Баъдина Франкенштейн нохунакҳо мавзӯҳои калидии роман, аз ҷумла, дар бораи дониш, қудрати табиат ва табиати инсониро дарбар мегиранд. Маънои ин порчаҳои муҳимро кашф кунед, инчунин, ки чӣ тавр ҳар як иқтибос ба мавзӯъҳои васеътари роман пайваст мешавад.

Иқтибосҳо дар бораи дониш

"Ман асрори осмону заминро омӯхтан мехостам; ва оё он моҳияти берунии ашё ё рӯҳи ботинии табиат ва рӯҳи пуртаъсири одам, ки маро ишғол мекард, ҳанӯз ҳам таҳқиқоти ман ба метафизика равона мешуданд ё ба маънои баландтарин, асрори ҷисмонии дунё. " (Боби 2)

Ин изҳоротро Виктор Франкенштейн дар оғози роман ҳангоми кӯдакиаш ба капитан Уолтон нақл мекунад. Ин порча барои тасвир кардани васвасаи асосии ҳаёти Франкенштейн муҳим аст: расидан ба маърифати зеҳнӣ. Ин шӯҳратпарастӣ дар якҷоягӣ бо хоҳиши шӯҳрат, қудрати ҳаракатдиҳандаи Франкенштейн мебошад, ки ӯро дар таҳсил дар донишгоҳ бартарӣ додааст ва баъдтар ҳайвонро эҷод мекунад.

Бо вуҷуди ин, баъдтар мо мефаҳмем, ки ҳосили ин меҳнат пӯсидааст. Франкенштейн аз эҷодиёти худ ба ваҳшат афтодааст ва дар навбати худ ҳаюло ҳамаеро, ки Франкенштейнро дӯст медорад, мекушад. Ҳамин тавр, Шелли ба назар чунин менамояд, ки оё чунин шӯҳратпарастӣ ҳадафи арзанда аст ва оё ин дониш воқеан равшан аст.

Сирри дар ин порча зикршуда дар тамоми роман давом дорад. Дар асл, бисёр Франкенштейн асрори чизҳои ҳаётро меомӯзанд, ки фаҳмидан душвор ва номумкин аст. Дар ҳоле ки Франкенштейн асрори физикӣ ва метафизикиро кашф мекунад, эҷодиёти ӯ бештар бо "асрори" фалсафии фалсафии ҳаёт банд аст: маънои ҳаёт чист? Мақсад чист? Мо кистем? Ҷавобҳо ба ин саволҳо ҳанӯз ҳалли худро наёфтаанд.

"Ин қадар корҳо анҷом дода шуданд, мегӯяд рӯҳи Франкенштейн - боз ҳам бештар ба муваффақият ноил хоҳам шуд; ба қадамҳои нишондодашуда пайравӣ карда, роҳи навро пеша мекунам, қудрати номаълумро таҳқиқ мекунам ва асрори амиқи офаринишро ба ҷаҳон ошкор мекунам. ». (Боби 3)

Дар ин иқтибос Франкенштейн таҷрибаи худро дар донишгоҳ тавсиф мекунад. Ӯ ҷони худро инъикос мекунад - "рӯҳи Франкенштейн" ва даъво дорад, ки ҷони ӯ ба вай гуфт, ки асрори дунёро кашф кунад. Ин иқтибос ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки шӯҳратпарастии Франкенштейн, hubris ва фурӯпошии ниҳоии ӯ нишон дода мешавад. Чунин менамояд, ки Франкенштейн чунин меҳисобад, ки хоҳиши ӯ бузургтарин пешрави илм шудан табиати табиӣ ва тақдири пешакӣ муайяншуда мебошад ва аз ин рӯ ҳама гуна масъулиятро аз амалҳои худ дур мекунад.

Хоҳиши Франкенштейн барои баромадан аз ҳудуди инсон ҳадафи ғалатест, ки ӯро ба роҳи бадбахтӣ роҳнамоӣ мекунад. Ҳамин ки ин махлуқ ба итмом расонида шуд, орзуи зебои Франкенштейн ба як воқеияти таҳқиршуда ва пинҳон табдил меёбад. Муваффақияти Франкенштейн он қадар ташвишовар аст, ки ӯ фавран аз он мегурезад.

"Бимиред рехт; Ман розӣ шудам, ки баргардад, агар мо нобуд нашавем. Ҳамин тавр умеди ман тарсончакӣ ва ҳалокатовар падид омад; ман бехабар ва ноумед баргаштам. Ин фалсафаи бештареро талаб мекунад, ки ман ба ин беадолатӣ бо сабр тоқат кунам." (Боби 24)

Капитан Уолтон ин сатрҳоро дар охири нома ба хоҳари худ менависад. Пас аз гӯш кардани афсонаи Франкенштейн ва бо тӯфони бесамар дучор шуд ва ӯ қарор кард, ки аз экспедитсияи худ ба хона баргардад.

Ин хулоса нишон медиҳад, ки Уолтон аз достони Франкенштейн омӯхтааст. Боре Уолтон як марди шӯҳратпараст дар ҷустуҷӯи шӯҳрат ба монанди Франкенштейн буд. Бо вуҷуди ин, дар достони Франкенштейн, Уолт қурбониҳоеро, ки бо кашфиёт ба амал меоянд, дарк мекунад ва ӯ қарор дод, ки ҳаёти худ ва зиндагии аъзои экипажро дар иҷрои вазифаи худ авлавият диҳад. Гарчанде ки ӯ мегӯяд, ки ӯ аз "тарсончакӣ" пур шудааст ва ӯ "ноумед" ва "бехирад" бармегардад, ин бехабарӣ чизи ӯро наҷот медиҳад. Ин порча ба мавзӯи маърифат бармегардад ва бори дигар таъкид менамояд, ки ҷустуҷӯи ягона барои равшанӣ зиндагии оромро ғайриимкон менамояд.

Иқтибосҳо дар бораи табиат

"Ман таъсиреро ба ёд овардам, ки манзараи пиряхҳои азим ва ҳамешасабзро, ки ман онро бори аввал дида будам, ба майнаам овард. Он гоҳ онҳо маро бо як ҳаяҷони ҳайратангезе пур карданд, ки болҳоро ба ҷон мебурд ва имкон медод, ки аз он боло барояд. Дидани даҳшат ва бузургҷуссагии табиат ҳамеша таъсироти хотирамро дошт ва маро ғаму ташвишҳои гузаштаро фаромӯш кард. Ман қарор додам, ки бе роҳнамо равам, зеро ман хуб медонистам бо роҳ ва ҳузури дигаре метавонист боҳашаматро дар ҷои ҳодиса нобуд кунад. " (Боби 10)

Дар ин иқтибос Франкенштейн дар бораи сафари яккаи худ ба Монтанверт барои ғамгин кардани марги бародараш Уилям муфассал нақл мекунад. Таҷрибаи "олиҷаноби" дар зебоии сахти пиряхҳо мондан Франкенштейнро ором мекунад. Муҳаббати ӯ ба табиат ва нуқтаи назари он дар тамоми роман истифода мешавад. Табиат ба ӯ хотиррасон мекунад, ки ӯ танҳо инсон аст ва аз ин рӯ ба қувваҳои бузурги олам қодир нест.

Ин "экстази олӣ" ба Франкенштейн як навъ равшанӣ медиҳад, ки аз донишҳои илмии вай дар соҳаи химия ва фалсафа тамоман фарқ мекунад. Таҷрибаи HI дар табиат интеллектуалӣ нест, балки рӯҳан эҳсосӣ ва ҳатто динҳо мебошад, ки ба ҷони ӯ имкон медиҳад, ки "аз ҷаҳони нонамоён ба равшанӣ ва хурсандӣ бирасад." Дар ин ҷо ба вай қудрати ниҳоии табиат ёдрас мешавад. "Пиряҳи бузург ва доимо ҳаракаткунанда" нисбат ба инсоният доимо доимист; ин панд ташвиш ва ғаму андӯҳи Франкенштейнро ором мекунад. Табиат ба ӯ имкон медиҳад, ки транссендентро эҳсос кунад, зеро вай дар ҷустуҷӯи дониши ҳақиқӣ дар ҷустуҷӯи ӯ буд.

Иқтибосҳо дар бораи инсоният

"Ин фикрҳо маро ба ҳаяҷон оварданд ва маро водор кард, ки ба санъати забон омодагӣ гирам. Бадани ман воқеан дағал буд, аммо пурқувват буд; гарчанде ки овози ман аз мусиқии мулоими оҳангҳояшон хеле фарқ дошт, аммо ман чунин калимаҳоро талаффуз мекардам. Ман бо осонӣ сабрро фаҳмидам. Он мисли харгӯш ва зону буд; аммо, албатта, хари харгӯше, ки ниятҳои меҳрубон доштанд, гарчанде хушмуомилааш дағал буд, нисбат ба зарбаҳо ва таҳқир сазовортар буданд. " (Боби 12)

Дар ин иқтибос махлуқ як қисми ҳикояи худро ба Франкенштейн мегузорад. Ҳайвон таҷрибаи худро дар коттеджи Де Лейси бо масали харгӯш ва давои саг муқоиса мекунад, ки дар он хари ӯ доман буда, барои рафтораш латукӯб мешавад. Ҳангоми зиндагӣ кардан дар коттеджи Де Лейси кӯшиши зиёд ба харҷ дод, то аз тарафи оила нигоҳ накарда ба намуди «дағалӣ» нигоҳ кунанд. Аммо, оилаи де Лейси ба ӯ бо пазироӣ муносибат накарданд; Ба ҷои ин, онҳо ба ӯ ҳамла карданд.

Ин махлуқ ба "ниятҳои меҳрубон" -и хардаро ҳамдардӣ мекунад ва изҳор мекунад, ки муносибати бераҳмонаи "хари нозук" ҷазо дорад. Махлуқ ба таври возеҳ муқоиса бо таърихи худро мебинад. Вай мефаҳмад, ки ӯ аз дигарон фарқ мекунад, аммо ниятҳои ӯ хубанд ва мехоҳанд, ки розӣ ва тасдиқ шаванд. Мутаассифона, ӯ ҳеҷ гоҳ тасдиқи дилхоҳашро намегирад ва бегона шуданаш ба ҳайвони золим табдил меёбад.

Ин порча ба яке аз нуктаҳои муҳими роман ишора мекунад: ақида дар бораи он, ки доварӣ ба намуди зоҳирӣ бегона аст, вале ин тамоюли табиати инсонист. Иқтибос инчунин саволро дар бораи масъулияти ниҳоӣ барои одамкушии кушташуда ба вуҷуд меорад. Оё мо танҳо ин махлуқро айбдор мекунем ё онҳое, ки бераҳм буданд, то ба ӯ имконият диҳанд, ки инсонияти худро сазовори исбот кунанд?

"Ман аз ҳеҷ чиз вобаста набудам ва ба ҳеҷ кас робита надоштам. Роҳи рафтани ман бепул буд ва ҳеҷ чиз барои нобуд кардани ман гиря кардан набуд. Шахси ман пинҳон ва ботинии ман бузург буд. Ин чӣ маъно дошт? Ман кӣ будам? Ман чӣ гуна будам? Ман аз куҷо омадам? Мақсади ман чӣ буд? Ин саволҳо доимо такрор мешуданд, аммо ман натавонистам онҳоро ҳал кунам. " (Боби 15)

Дар ин иқтибос махлуқ саволҳои бунёдии ҳаёт, марг ва ҳувиятро мепурсад. Дар ин лаҳза дар роман, махлуқ танҳо ба наздикӣ ба ҳаёт омадааст, аммо бо хондан Биҳишт гум шуд ва дигар асарҳои адабиёт, ӯ роҳи пурсидан ва инъикос кардани ҳаёт ва маънои онро пайдо кардааст.

Баръакси Франкенштейн, ки сирри илмии ҳаёти инсонро меҷӯяд, махлуқ саволҳои фалсафиро дар бораи табиати инсон мепурсад. Ҳангоми зинда кардани махлуқ Франкенштейн дар таҳқиқоти худ муваффақ аст, аммо ин шакли «маърифати илмӣ» ба саволҳои экстремистии махлуқот ҷавоб дода наметавонад. Ин порча ишора мекунад, ки илм танҳо барои фаҳмидани олам кӯмак мерасонад, зеро он ба саволҳои экстенсивӣ ва маънавии мо ҷавоб дода наметавонад.

"Офаридгори лаънат! Чаро шумо як ҳаюлоро ба дараҷае сохтед, ки ҳатто аз ман нафрат кардед? Худо бо раҳмдилӣ одамро мувофиқи тасвири худ зебо ва ҷолиб сохт; аммо шакли ман намуди ифлоси шумост, ҳатто даҳшатноктар аст Шайтон ҳамроҳи шарикони худ девҳо дошт, то ӯро таъриф кунанд ва рӯҳбаланд кунанд, аммо ман танҳо ва нафрат дорам. " (Боби 15)

Дар ин иқтибос махлуқ худро бо Одам ва Франкенштейн бо Худо муқоиса мекунад. Тибқи махлуқот, Одам дар симои Худои Қодир "зебо" ва "ҷолиб" аст, аммо офариниши Франкенштейн "ифлос" ва "даҳшатнок" аст. Ин муқоиса фарқияти шадид байни қобилиятҳои Худо ва қобилиятҳои Франкенштейнро нишон медиҳад. Кори Франкенштейн кӯшиши дағалона барои қудрати офариниш буд ва ба гуфтаи махлуқ, ҳабри ӯ бо бадӣ, бадӣ ва танҳоӣ мукофотонида мешавад .. Ғайр аз он, Франкенштейн барои офаридани худ масъулиятро ба дӯш намегирад ва махлуқро зери боли худ мегирад; Ҳамин тавр, ин махлуқ худро аз Шайтон боз ҳам "яктарафа ва нафратангез" мешуморад.Ба махлуқи фиреби Франкенштейн ишора карда, боз хатари кӯшиши аз ҷалоли одамӣ болотар рафтани одами дигарро қайд мекунад.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos