Маълумот

Вабо дар Афина

Вабо дар Афина

Чунин як маросими дафн дар зимистони имсола буд, ки соли аввали ҷанг ба поён расид. Дар рӯзҳои аввали тобистон Ласедемониён ва иттифоқчиёни онҳо, бо аз се ду ҳиссаи қувваҳои онҳо, мисли пешин, ба Аттика бо фармони Архидамус, писари Заксидамус, подшоҳи Ласеямон, даромаданд ва кишварро хароб карданд. Баъд аз чанд рӯзе, ки онҳо ба Аттика омада буданд, балои аввал дар байни афиноӣ зоҳир шуд.

Гуфта мешуд, ки он дар бисёр ҷойҳо қаблан дар маҳаллаи Лемнос ва дигар ҷойҳо хароб шуда буд, аммо вабои чунин дараҷа ва фавт то ба ҳол дар ёд надорад. На дар аввал табибон ягон хизматро надоштанд, зеро онҳо тарзи дурусти табобатро надониста буданд, аммо онҳо худро сахттар мурданд, вақте ки онҳо зуд-зуд ба бемор ташриф меоварданд; Ягон санъати инсонӣ ягон чизи беҳтаре ба даст наовард. Дуоҳо дар маъбадҳо, тақсимҳо ва монанди инҳо ба ҳеҷ ваҷҳ бефоида ҳисобида мешуданд, то он даме, ки табиати шадид ба онҳо тамом шуд.

Он ибтидо, гуфта шудааст дар қисмҳои Эфиопия аз болои Миср, ва аз он ҷо ба Миср ва Либия ва ба аксар кишварҳои шоҳ расид. Ногаҳон ба Афина афтида, он аввал ба аҳолии Перей ҳамла кард, ки ин маънои он аст, ки Пелопоннесиён обанборҳоро заҳролуд карданд, дар он ҷое, ки ҳанӯз онҳо чоҳ набуданд ва баъдтар дар шаҳри боло пайдо шуданд, вақте ки маргҳо зиёдтар шуданд зуд-зуд. Тамоми тахминҳо дар бораи пайдоиш ва сабабҳои он, агар сабабҳо барои пайдо шудани халалҳои зиёд кофӣ шаванд, ман ба нависандагони дигар хоҳ хоҳам тахассус гузорам; барои худам, ман танҳо табиати онро муайян мекунам ва нишонаҳоеро шарҳ медиҳам, ки шояд донишҷӯ аз ҷониби он эътироф шавад, агар он дубора сар шавад. Ин корро ман метавонам беҳтар анҷом диҳам, чун худам бемор будам ва амалиёти онро дар мавриди дигарон мушоҳида мекардам.

Он сол пас ба таври ғайримуқаррарӣ аз беморӣ эътироф карда мешавад; ва чанд ҳолатҳое, ки ҳамаашон дар ин бора муайян карда шудаанд. Аммо, чун қоида, ягон сабаби чашмгире набуд; аммо одамони солим буданд, ногаҳон аз ҷониби гармидиҳии шадид дар сар ҳамла ба амал омадааст, ва сурхӣ ва илтиҳоб дар чашм, қисмҳои дарунӣ, ба монанди гулӯ ё забон хунрез мешаванд ва нафаси ғайритабиӣ ва ҳомила мебароранд. Ин аломатҳо пас аз найза ва овоз баланд шуданд, баъд аз он ки дард ба зудӣ ба сандуқ наздик шуд ва сулфаи сахт ба вуҷуд овард. Вақте ки он дар меъда собит шуд, онро хафа мекунад; бо ҷараёни ҳар гуна заҳролудшавӣ аз ҷониби табибон бо изтироби шадид ҳамроҳ шуданд. Дар бештари ҳолатҳо, ретсепсияи бесамар пайравӣ карда, боиси рагҳои зӯроварӣ гардид, ки дар баъзе ҳолатҳо дер зуд, дар дигар ҳолатҳо баъдтар қатъ шуданд. Дар бадан ба бадан на гарм буд ва на намуди зоҳирии он саманд, аммо сурх, пӯст ва пустула ва захми хурд. Аммо дар дохили он сӯзонда шуд, то бемор ба вай либос ё кате дошта бошад, ё ҳатто тасвири хеле сабуке надошта бошад. Он чизе ки онҳо мехостанд беҳтар мебуд, худ ба оби хунук мепартофтанд; Ҳамон тавре ки баъзе беморони беэътиное, ки дар дардҳои ташнагии беканори худ ба обанборҳо афтоданд; Гарчанде ки онҳо кам ё зиёд менӯшиданд, фарқе надошт.

Гузашта аз ин, эҳсоси талхие, ки натавонистам истироҳат кунад ва хоб кунад, онҳоро ҳеҷ гоҳ азоб намедид. Ҷасади он даме, ки носозгорӣ дар баландии худ аз байн нарафтааст, балки бар харобиҳои худ ба ҳайрат афтод; то ки онҳо, чун дар аксари ҳолатҳо, дар рӯзи ҳафтум ё ҳаштум ба илтиҳоби дохилӣ ғолиб оянд, дар онҳо каме қувват доштанд. Аммо агар онҳо аз ин марҳила гузаштанд ва беморӣ боз ба рӯдаҳо мубаддал шуда, захми шадид ва ҳамроҳ бо дарунравии шадид ба миён меомад, ин заифӣ, ки умуман марговар буд. Зеро бетартибиҳо аввал дар сари худ қарор гирифта, аз тамоми он бадан ба он ҷо мерафтанд ва ҳатто дар ҷое, ки он марговар набуд, он ҳанӯз ба узвҳои худ тамғаи худро мегузошт; зеро он дар қисмҳои амудӣ, ангуштҳо ва ангуштони пойҳо ҷойгир буд ва бисёриҳо аз даст рафтани онҳо, баъзан бо чашмҳои онҳо, наҷот ёфтанд. Дигарон бори дигар бо аз даст додани хотираи аввал дар барқароркунии аввалашон гирифтанд ва на худашон ва на дӯстони худро намедонистанд.

Аммо дар ҳоле, ки табиати парешон чунин буд, ки тамоми тавсифро гумроҳ кардан лозим аст ва ҳамлаҳои он барои табиати инсон то ҳадде вазнин буданд, дар ҳолате, ки фарқияти он аз ҳама бетартибиҳои оддӣ хеле равшан нишон дода шуд. Ҳама паррандагон ва ҳайвоноте, ки бар ҷасади инсонҳо мечаспанд ё аз даст нарасондан худдорӣ карданд (гарчанде ки бисёриҳо ҷасад набуданд) ё пас аз таъми онҳо мурданд. Барои исботи ин, маълум шуд, ки паррандагони ин намуд воқеан нопадид шудаанд; онҳо на дар бораи ҷасадҳо буданд ё воқеан умуман дида мешуданд. Таъсирҳои зикркардаи ман метавонистанд дар ҳайвоноти хонагӣ мисли саг беҳтар омӯхта шаванд.

Пас, агар мо аз гузаштан аз навъҳои парвандаҳои ҷудогонае, ки бисёр ва хоси буданд, гузаштем, хусусиятҳои умумии табларза буданд. Дар ҳамин ҳол, шаҳр аз ҳама бетартибиҳои оддӣ масуният дошт; ё агар ягон ҳодисае рух дода бошад, дар ин кор ба поён расид. Баъзеҳо аз беэҳтиётӣ мурданд, дигарон дар миёни ҳама диққатҳо. Ягон табобате ёфт нашуд, ки онро ҳамчун махсус истифода бурдан мумкин аст; зеро ки дар як кор некӣ, ба дигаре бадӣ кардааст. Конститутсияҳои қавӣ ва заиф баробари муқобилиятро исбот карданд, ҳамаашон нест карда шуданд, гарчанде ки онҳо бо эҳтиёти қатъӣ ғизо гирифта буданд. Хусусияти аз ҳама даҳшатноки ин беморӣ орзу буд, ки вақте касе худро бемор ҳис мекард, ба вуҷуд омад, зеро ноумедӣ, ки онҳо фавран фурӯ рафтанд, қудрати муқовиматро аз даст доданд ва ба онҳо тӯъмаи осонтар барои халал расониданд; Ғайр аз он, тамошои даҳшатноки одамоне, ки мисли гӯсфандон мемурданд, тавассути сироят додани ҳамдигар. Ин боиси фавти бузургтарин гардид. Аз як тараф, агар онҳо аз дидани ҳамдигар метарсиданд, онҳо аз беэҳтиётӣ ҳалок шуданд; дар ҳақиқат, бисёр хонаҳо аз маҳбусони худ барои хоҳиши ҳамшира холӣ карда шуданд; аз ҷониби дигар, агар онҳо чунин кор карданро анҷом медоданд, оқибат марг буд. Ин хусусан дар мавриди чунин ҳодисаҳо мавҷуд буд, ба тавре ки онҳо ҳар гуна гувоҳиро ба некӣ пеша карданд: иззат онҳоро водор сохт, ки дар ҳузурашон дар хонаи дӯстонашон, ки ҳатто аъзои оила дар ниҳоят бо марги мурдан фарсуда буданд, афтанд ба кувваи офат. Бо вуҷуди ин, бо он касоне, ки аз беморӣ шифо ёфтанд, бештар беморону мурдагон раҳмати бештар пайдо карданд. Инҳо медонистанд, ки ин таҷриба аст ва акнун барои худ тарс надоранд; зеро ки он як одам ҳаргиз ду бор ба ҳамла дучор наомадааст; Ва ин гуна шахсон на танҳо табрикоти дигаронро гирифтанд, балки худи онҳо дар лаҳзаҳои охирин умеди беҳудае гирифтанд, ки онҳо барои оянда аз ҳар гуна беморӣ эмин бошанд.

Афзоиши мусибати мавҷуда вуруди кишвар ба шаҳр буд ва ин ба вуқӯъ омадани нав эҳсос мешуд. Азбаски хонаҳо барои гирифтани онҳо вуҷуд надоштанд, онҳо бояд дар мавсими гарми сол дар қуттиҳои сахт нигоҳ дошта мешуданд, ки дар он ҷо фавт бе маҳдудият идома меёфт. Ҷасадҳои мурдагон дар болои якдигар мехобиданд ва махлуқоти ниммурда дар кӯчаҳо давр мезаданд ва дар ҳама чашмаҳо дар оби чашмаҳо ҷамъ мешуданд. Ҷойҳои муқаддас, ки дар он ҷо макони онҳо буданд, пур аз ҷасади одамоне буданд, ки дар он ҷо мурда буданд, чӣ тавре ки онҳо буданд; Зеро, вақте ки мусибате ба вуқӯъ омад, одамон намедонистанд, ки аз онҳо чӣ мешавад. Тамоми маросимҳои дафн қаблан мавриди истифода қарор гирифта буданд ва ҷасадҳоро то ҳадди имкон онҳо дафн мекарданд. Бисёре аз ашёҳои лозима ба воситаи бисёре аз дӯстони худ аллакай мурданд, ба ҷойгоҳҳои шармандаги муроҷиат карданд: баъзан онҳо оғози онҳое, ки барф бардоштаанд, ҷасади худро ба пири бегонагон партофтанд ва оташ афрӯхтанд. он; баъзан онҳо ҷасади онро, ки дар болои болои он каси дигар месӯзонид, афканданд ва ҳамин тавр рафт.

Ва ин танҳо як шакли исрофкориҳои ғайриқонунӣ набуд, ки пайдоиши он ба бало буд. Мардум акнун ба корҳое, ки қаблан дар як кунҷ анҷом дода буданд, хунукӣ меҷустанд ва на танҳо тавре ки онҳо мехостанд, гузаришҳои босуръате, ки аз ҷониби одамон дар шукуфоӣ ба амал омадаанд, ногаҳон мемиранд ва касоне, ки қаблан чизе ба амволи худ муваффақ нашуда буданд. Аз ин рӯ, онҳо қарор доданд, ки ба зудӣ сарф кунанд ва аз ҳаёт ва сарвати худ ба чизҳои шабеҳ монанд бошанд. Истодагарӣ дар он чизе, ки мардум онҳоро шараф меномиданд, ба ҳама маъруф набуд, он қадар номуайян буд, ки оё онҳо барои ба даст овардани ин ашё сарфа мешаванд; аммо ҳал шуд, ки он лаззати кунунӣ ва ҳамаи он саҳмҳо ҳам қадрнок ва ҳам муфид буданд. Аз тарси худотарс ё қонуни инсон ҳеҷ кас онҳоро аз он боздошта натавонист. Аввалинашонро чунин меҳисобиданд, ки оё онҳо ибодат мекарданд ё не, ҳамон тавре ки ҳама нобуд шуданд. ва барои охирин, ҳеҷ кас интизор набуд, ки барои гуноҳҳои ӯ ба ҷавобгарӣ кашида шавад, аммо ҳар ду фикр мекарданд, ки ҳукми сахттар аллакай ба ҳамаи онҳо бароварда шуда буд ва ҳамеша ба сари онҳо овехта шуда буд ва пеш аз он ки ин ҳодиса рӯй диҳад, оқилона буд. аз зиндагӣ каме лаззат баред.

Ин табиати мусибат буд ва онро вазнин бо афиниён бар душ дошт; марг дар дохили шаҳр ва харобиовар бе. Дар қатори дигар чизҳо, ки онҳо дар изтиробашон ба ёд меоварданд, табиист, ки ин оятҳои зерини пиронсолон гуфта мешуданд:

Ҷанги Дориан фаро мерасад ва бо он марг. Ҳамин тавр, баҳс ба миён омад, ки оё гуруснагӣ ва на марг дар ояти калом набуд; аммо дар айни замон, он ба манфиати охирин қарор қабул карда шуд; зеро ки одамон хотираи онҳоро бо азобҳои худ мутобиқ карданд. Аммо ман чунин меҳисобам, ки агар ягон ҷанги Дориан пас аз он ба сари мо афтад ва қаҳтӣ рух диҳад, шояд ин оят мутаносибан хонда шавад. Оркестре, ки ба Ласедониониён дода шуда буд, ҳоло онро касоне ки медонистанд, дар ёд доштанд. Вақте аз худо пурсиданд, ки оё онҳо ба ҷанг раванд, ӯ гуфт, ки агар онҳо ба ин қудрат дохил шаванд, ғалаба ба онҳо хоҳад буд ва худи ӯ ҳам бо онҳо хоҳад буд. Бо ин ҳодисаҳои оркестр тахмин кардан лозим буд. Баъд аз он ки балои Пелопоннесиён ба Аттика ҳуҷум кард ва ҳеҷ гоҳ ба Пелопоннес ворид нашуд (ҳадди аққал ба он аҳамият надода буд), бадтарин хисоротро дар Афина ва дар паҳлӯи Афина, ки аз ҳама бештари шаҳрҳои дигар буд, ба амал овард. Чунин буд таърихи бало.